| Author | Topic |
Siddiq Bukhary
Moderator
PAKISTAN
|
 Topic initiated on Saturday, February 28, 2004 - 12:17 PM 
محرم الحرام
بعض حضرات کا خیا ل ہے کہ محرم الحرام ایک خاص احترام کا تقاضا کرتا ہے اور اس کے پیش نظر وہ اس میں بعض تقریبات کا انعقاد ممنوع سمجھتے ہیں آپ کا کیا خیال ہے؟ |
|
ibrahim
Moderator
PAKISTAN
|
Posted - Wednesday, March 3, 2004 - 2:24 PM 
بعض حضرات کا خیا ل ہے کہ محرم الحرام ایک خاص احترام کا تقاضا کرتا ہے اور اس کے پیش نظر وہ اس میں بعض تقریبات کا انعقاد ممنوع سمجھتے ہیں آپ کا کیا خیال ہے؟
میں بخاری صاحب کی بات میں یہ اضافہ کرنا چاہوں گا کہ محرم الحرام کسی خاص احترام کا تقاضا ہی کیوں کرتا ہے؟ کیا محض شہادت حضرت حسین کے واقعے کی وجہ سے؟
کیا اس واقعے کی جو تفصیلات عام طور پر معروف ہیں وہ مکمل اور درست ہیں؟ یا بہت کچھ ابھی تاریخ کے پردے میں چھپا ہوا ہے یا جان بوجھ کر چھپایا جا رہا ہے؟
Edited by: Ibrahim on Friday, April 09, 2004 4:17 AM
|
|
burraq
CANADA
|
Posted - Saturday, May 15, 2004 - 9:15 PM
السلام عليكم
یہ میری پہلي كوشش ہے۔
سوال یہ ہے کہ کیا محرم كي " كہانياں" كافي حد تك آپ كے "جہاد " كے فلسفے (رياستي جہاد) كي نفي نہيں كرتيں؟ آپ سے درخواست ہے كے اس " نفي " پر روشني ڈاليے۔
شكريہ
Edited by: Ibrahim on Monday, May 17, 2004 12:46 PM |
|
Siddiq Bukhary
Moderator
PAKISTAN
|
Posted - Tuesday, May 18, 2004 - 11:05 AM
محرم کی کہانیوں سے قبل میں بصد ادب عرض کرنا چاہوں گا کہ جہاد کا فلسفہ ہمارا نہیں ہے بلکہ اسلام کاہے اور جسے آپ ریاستی جہاد کا نام دے رہے ہیں وہ جہاد کی کوئی الگ سے شاخ نہیں ہے بلکہ اسلام کا جہا د یہی ہے - یہ بات کہ جہاد ریاست کی ذمہ داری ہے اور اس کے لئے ریاست کا ہونا ضروری ہے یہ کوئی آج کی ایجا د نہیں ہے بلکہ امت کے جلیل القد ر لوگ ہمیشہ سے ہی اسے بیان کرتے آئے ہیں- اس کے بالمقابل افراد اور گروہوں کا جہاد آج کے دور کی ایجا د ہے اور اس کے پیچھے دین کی سند موجو د نہیں ہے-
محرم کی کہانیوں سے اگر آپ کی مراد کربلا کا واقعہ ہے تو اس سے اسلام کے فلسفہ جہاد کی نفی ہر گز نہیں ہوتی- اسے جہاد کا نہیں بلکہ زیادہ سے زیادہ خروج کا واقعہ کہاجا سکتا ہے-خروج کے لئے ضروری ہے کہ اسے عوام کی اکثریت کی حمایت حاصل ہو اور سیدنا حسین کو اہل کوفہ کی یقین دہانیوں کی وجہ سے اس کی امید ہو چلی تھی- اس لئے آپ عازم کوفہ ہوئے لیکن جب راستے ہی میں آپ کو کوفہ والوں کی رائے کی حقیقت معلوم ہوئی تو آپ نے اپنے سفر کا رخ بدل لیا اور اپنے موقف سے رجوع کر لیا- کربلا مدینے سے شام کے راستے میں واقع ہے نہ کہ مدینے سے کوفہ کی راہ پر - آپ کا ارادہ تھا کہ امیر وقت سے بالمشافہ مل کر معاملات طے کر لیتے ہیں اور اسی ارادے سے آپ نے سفر کا رخ تبدیل کیامگربعض نا عاقبت اندیشوں نے سارا معاملہ ہی الٹ دیا- کربلا میں جن لوگوں نے آپ کو روکا ان کے سامنے آپ نے تین شرائط پیش کیں ایک یہ کہ یا تو آپ کو مدینے واپس جانے دیا جائے یا آپ کو یزید سے براہ راست ملاقات کا موقع دیا جائے اور یا آپ کو سرحدوں پر جانے دیا جائے تا کہ آپ جہاد میں مصروف ہو سکیں- یہ تیسری شرط ہی بتا رہی ہے کہ آپ نے کوفہ کا سفر جہاد کی نیت سے نہیں کیا تھا- مز ید برآں یہ بھی قابل غور ہے کہ اس زمانے میں بڑے بڑے صحابہ موجو د تھے لیکن کسی نے بقول آپ کے اس جہاد میں سید نا حسین کا ساتھ نہ دیا اگر یہ جہاد ہوتا تو یقینا یہ حضرات پیچھے نہ رہتے یوں محسوس ہوتا ہے کہ یہ سب لوگ اس اقدام کو سیدنا حسین کی ذاتی رائے سمجھ رہے تھے-پھر یہ سوال بھی اپنی جگہ موجود ہے کہ کیا اس واقعے کی جو تفصیلات معروف ہیں وہ مکمل یا درست ہیں یا بہت کچھ ابھی تاریخ کے پردے میں چھپا ہے یا جان بوجھ کر چھپایا جا رہا ہے- اس سے اسلامی فلسفہ جہاد کی نفی کس طرح ہوتی ہے از راہ کرم یہ بات سمجھنے میں ہماری مدد کیجیے- آپ کی اس مدد کا انتظار رہے گا-جزاکم اللہ |
|
libra
PAKISTAN
|
 Posted - Thursday, May 27, 2004 - 8:11 PM
kahnia??
kia syedna Hussain aik mulim aur sahibi nahi thay?
kia woh nabi(sws) ki baiti kay batay nahi thay?
kia yazeed ko un say bait lainay per israr nahi tha?
kia app nay yazeed say guftagu kernay ya ilaqa chor denay tuk ki offwr nahi dee thi?
kia un kay sath un kay minor family members ko mar nahi diya gia tha?..
.kia yeh sub kahani hay..aur ager yah kuch waqai sahi hay... to kia ager Chicago kay muzdooroon ki killing ko condamn kia ja sukta hay to syedna hussain aur un kay campnions ki killings ko condemn kion nahi kia ja sukta? Minors ko kill kernay ka kisi kay pass bhi kia jawaz ho sukta hay?
aur ager koi iss waqial ki waja say afssos kerta hya to is main kia burai hay??
Edited by: libra on Tuesday, June 15, 2004 9:00 AM |
|
Siddiq Bukhary
Moderator
PAKISTAN
|
Posted - Thursday, June 3, 2004 - 9:54 AM
کہانیاں
س - کیا سیدنا حسین اک صحابی اور مسلمان نہیں تھے؟
ج- لا حول ولا قوة یہ کس نے کہا کہ وہ صحابی اور مسلمان نہ تھے وہ ایسے مسلمان تھے کہ ان کی گرد راہ پہ میرے جیسے ہزاروں مسلمان قربان کئے جا سکتے ہیں- اگر میر ی تحریر سے یہ تاثر ملتا ہے تو میں اللہ سے معافی طلب کرتا ہوں- لیکن میرا خیال ہے کہ میری تحریر کا یہ مطلب ہر گز نہیں آپ نے یہ مطلب کیسے اور کہاں سے اخذ کیا؟
س- کیا وہ نبی کے بیٹی کے بیٹے نہیں تھے ؟
ج- بالکل تھے کس نے انکار کیا ہے ؟
س- کیا یزید کو ان سے بیعت لینے پر اصرار نہیں تھا؟
ج- معروف تاریخی کہانی یہی ہے اگرچہ اس کے الٹ بھی روایات نقل ہوئی ہیں-
س-کیا آپ نے یزید سے بات کرنے یا علاقہ چھوڑ دینے تک کی آفر نہیں کی تھی؟
ج- یہی تو ہم نے عرض کیا تھا
س- کیا ان کے ساتھ ان کے مائنر فیملی ممبر ز کو مار نہیں دیا گیا تھا؟
ج- جی مار نہیں شہید کر دیا گیا تھا مذکو رہ تحر یر میں اس کا انکار کہیں نہیں ہے-
س- کیا یہ سب کہانیاں ہیں اور یہ اگر کچھ واقعہ صحیح ہے تو کیا اگر شکاگو کے مزدوروں کے قتل کی مذمت کی جا سکتی ہے تو سیدنا حسین اور ان کے ساتھیوں کی شہادت کی مذمت کیوں نہیں کی جا سکتی ؟
ج- کون کہتا ہے کہ مذمت نہیں کی جاسکتی ؟ مذکورہ تحریر میں بات کسی اور حوالے سے ہو رہی ہے جس کی طرف آپ نے بالکل توجہ مبذول نہیں فرمائی
س- مائنرز کو قتل کرنیکا کسی کے پاس بھی کوئی جواز ہو سکتا ہے؟
ج- یقینا نہیں ہو سکتا اور اس کو مذکورہ تحریر میں کہیں بھی ثابت نہیں کیا گیااور نہ یہ کہا گیا ہے کہ اس کا کوئی جواز تھا یہ تو یقینا ایک بھیانک ظلم تھا
س- اور اگر کوئی اس واقعے کی وجہ سے افسوس کرتا ہے تو اس میں کیا برائی ہے ؟
ج- ضرور کیجیے افسوس لیکن اسلامی تعلیمات کے مطابق-
امیدہے آپ کو آپ کو سوالات کا جواب مل گیا ہو گا لیکن ہمار ی درخواست ہے کہ ہماری تحریر پہ ایک دفعہ پھر غور فرمائیے اس میں آپ کے مجوزہ نکات کے خلاف کوئی بات بھی نہیں وہاں تو بات ہی کسی اور پس منظر میں ہو رہی ہے - اللہ آپ کو جزائے خیر عطا فرمائے-
Edited by: siddiq bukhary on Saturday, June 05, 2004 10:32 AM |
|
libra
PAKISTAN
|
 Posted - Friday, June 4, 2004 - 6:09 PM
Janab Bukhari sahib,
Mera khial hay, meri guzarshat ko apni truf mansoob kernay main aap say ghulti hoi hay.. Meray mukhtaib aap nahi bulkay aap say pehlay likhnay walay woh sahib thay jinhoon nay muhram kay waaqiat ko " Kahani"likha hay...iss ka saboot yahi hay kay main nay apni guzarshat ki ibtida hi,,,"kahanian" likh ker swalia nishan say ki hay..aur yeh lufz app nay nahi app say pehlay ki tehreer main likha hay.... Khair app nay bhi apni taza tehreer main isay kahani hi likha hay.. yeh baat kafi ifsoosnak hay... kionkay hamri zuban main kahani ko haqeeqat kay olat baat tsawar kia jata hay, ya'ani kahani woh hay jo haqeeqat na ho..issi hawaly say waqia-e-kerbla kay khani honay kay ta'asor ko rud kernay kay liyay main nay chund ghuzarshat sawalia andaz main kee theen jin say mera mutlab sawal pochna nahi tha bulkay apni baat per zor dena tha,,jaisay koi sawalia undaz main pochay,, kia main tumahra bhai nahi hoon? murad yeh hay keh ,haan main tumara bhai hoon,, app nay kha mukha,,iss per ,,laahol pudhnay ki zehmat uthai...
Main nay apni guzarshat main is baat per zor diya jin per amoomi tor per ittefaq paya jata hay kay yeh haqeeqat hain. mera muda'a yeh tha keh ager baqi riwayat ko truk ker kay srif in haqaiq ko hi maaan liya jai jin per amoomi tor per sub ka ittefaq hay to phir bhi waqia-e-kerbla mahiz aik kahani nahi bulkay bahut afsoosnak haqeeqat hay.
Jahantuk aap kee tehreer ka sawal hay,, mujhay aap say shudeed shika'iat hay keh app nay meri guzarish ko tor muror ker paish kia hay aur mujhay shadeed zehni aziyat aur koft main mubtila ker diya hay,, meray sawaliya undaz:'' Kia aap nay yazeed say baat kernay yaa ilaqa chor denay tuk ki offer nahi dee thi"...iss main aap nay lufz, " baat" jo ,,, haroof, "bay," "alif "aur "tay" per mushtamil hay ko.. "baiyat" jo haroof "bay,", "yay",,"aain"aur "tay" per mushtamil hay say budal diya hay jo keh meray liayay intahi takleef deh hay... main kisi aisee riwayat ko nahi manta jiss main seydna hussain(AS)kay yazeed ko baiyat kernay ki offer dee ho. seydna hussain nay gufatgoo ya mulaaqat kernay ki zaroor offer ki laikin iss say hergiz yeh mutlab nahi lya ja sukta keh iss say murad aap ka baiyat per tayyar hona hay.Bukhari sahib aap ya koi dosra jo bhi aqeeda rukhay,ya bay shuk meray aqeeday ki mukhalfat keray muger kisi ko mujh say who baat mansoob kernay ka huq nahi jo meri munsha na ho.
Meri guzarish hay keh ya to meri tehreer main lufz"baat" ko lufz"mulaaqat" ya "guftagoo"say budal dain aur ager yeh mumkin nahi to phir meri poori tehreer hi mita dain takih app ki trah koi aur bhi meri baat ka woh mutlab na lay jo main nahi kehna chahta... ager app aisa ker dain gay to main ap ka bahut mamnoon o mushkoor hoon ga aur sumjhoon ga goya app nay kifara ada ker diya.
Ab main aap ki pehlee tehreer ki truf aata hoon jis per main do nukat per apna mu'aqaf paish kernay ki jasart keroon ga.
No.1.
Aap nay seydna hussain kay baray main likha hay keh," Aap nay apnay mu'aqaf say rajuh ker liya"
meri guzarish hay keh, "Rajuh"hameesha ghulat baat per kia jata hay jub keh syedna hussain kay sislay main aisa nahi hoa... syedna hussain ko itni ta'adad main khutoot milay keh borian bher gain.aisee soorat main deen kay liyay app per yeh wajib ho gia tha keh app Madeena say wahan tushreef lay jatay.. appp ka rawana hona jung kay liyay na tha warna app family ko na lay jatay.app ka rawana hona aain deen kay mutabiq tha. iis main koi ghulti na thi..issi trah jub Mukah say Koofa ki traf rawangi kay ba'ad jub app ko Ibn-e-ziyad kay mazalim ki waja say Koofa kay logoon ka irada budal janay ki itlaa pohnchi to app ka irada yazeed say mulaqat, ka ho gia takih us ko haq ki taleem di ja sukay.yeh baat bhi iss waqat kay halat kay mutabiq drost thi.
Aap kay donoon faislay apnay apnay waqat aur halaat kay mutabiq drust thay lehaza kisi "rajuh" ka sawal hi paida nahi hota. iss baat ko sumjhnay kay liyay aik misal paish kerta hoon.
ager koi shukhs app ko apnay ghur bulata hay aur app deen ki khidmat kay liyay wahan jatay hain to woh kisi bhi dabao ki waja say app ka istaqbal nahi ker sukta to phir ager app wapsi ka irada ker lain ya iss silsila main ksi gher kay buday say mil ker usay sumjhany ki koshish kerain to iss ko "rajuh" kerna nahi keh suktay.
waqat aur halaat kay mutabiq apnay faislay ko deen kay mutabiq budal lainay ko rajuh nahi kehtay,,,Nabi kareem(sw)ka Mukkah kay ander ziyada kamyabi hasil na honay per Madina hijrat kernay ko "rajuh" kerna nahi keh suktay,,, yeh sub itmam-e-hujjat kay liyay hota hay....jiss trah Nabi kareem (SW) ka Mukkah main deen ka ilaan kerna aur phir ba'ad main Madeena ki truf hijrat ker jana Allah kay ehkamaat kay tehet tha (hum yeh hergiz nahi keh suktay keh choonkeh MUkkah main ziyada kamyabi na hoi thi lehaza Nabi kareem (SW) nay rajuh ker kay doosri jagah ja ker deen ki taleem dee,, bilkul issi trah syedna hussain ka koofa kay logoon ki awaz per aana aur phir irada budal laina aain Nabi kareem(SW) ki taleem aur deen kay mutabiq tha, yahan kisi trah bhi "Rajuh" ka sawal hi paida nahi hota.
NO2.
Aap nay apni tehreer main waqi-e-karbala kay honay kay hawalay say likha hay keh"ba'az na aaqbat andaish logoon nay sara moamla olat diya"
Aap ki yeh baat drost bhi hay aur ghalat bhi...... ghulat yoon hay keh ager app yeh sub likh ker yazeed ko waqia-e-karbala say chutkara dilana chahtay hain aur sara mulba srif un logoon per dalna chahtay hain jin logon nay app kay baqol"sara moamal ulat kia" to main dust busta irz keroon ga keh yeh app nah ker sakain gay...
jiss trah aaj kay daor main Afghanistan ya Iraq kay ander ksi bhi door draz ilaqay main sadar Bush kay muqraar kerda hakimoon ya un ki foj kay hatoon lgoon ka qatal hota hay to sadar Bush ko hum iss wardat say bariuzzima qrar nahi day suktay bilkul issi trah koi zee sha'or,, insaaf pasand aur sahibur'rai admi Koofa main Ibn-e-ziyad ko governor muqrar kernay kay faislay kay nateejay main jo kuch bhi hoa us say yazeed ko bariuzzima qrar nahi day sukta aur yazeed kay muqrar kerda hakmoon kay a'amal ki waja say jo kuch bhi hoa wo yeh sabit kernay kay liyay kafi hay keh yazeed khud bhi aik na aaqbat andesh shukhs tha.
Koi bhi opnion rukhnay say pehlay yeh zaroor sooch laina chahiyay keh waqia-e-karbala aik bahut bara waqia tha,, is kay baa'd waqat kay hakmmon ko apni hakoomat qaim rukhnay kay liyay jwaz ki zaroorat thi aur us jawaz kay liyay bahut kuch takhleeq kia gia,,, Allah hum ko Huq ki baseerat ata fermayay aur us per sabit qdam rehnay ki sa'adt nseeb ferma'ay..(Aameen) |
|
Siddiq Bukhary
Moderator
PAKISTAN
|
Posted - Saturday, June 5, 2004 - 10:45 AM
محترم بھا ئی
آپ کو ذہنی اذیت ہوئی -میں اس کیلئے معذرت خواہ ہوں- میرا یہ مقصد ہر گز نہیں تھا- اصل میں مجھ سے زیادہ یہ رومن اردو کا قصور ہے میں واقعتا اس لفظ کو بیعت ہی سمجھا تھا- اب غور کیا تو غلطی میری تھی - آپ کی تحریر کو توڑنا ہر گز مقصد نہ تھا- میں نے مذکو رہ تحریر کو ایڈٹ کر دیا ہے - اور اپنی نا دانستہ غلطی پر ایک دفعہ پھر معذرت خوا ہ ہوں-ہم تو یہ سمجھتے ہیں کہ ہر شخص کو اپنا اپنا موقف اور نقطہ نظر رکھنے کا مکمل حق ہے اور ہم ہر شخص کے اس حق کا احترام کرتے ہیں-لیکن بہر حال اظہار رائے شائستہ طریقے سے ہی ہونا چاہیے-میر ی بھی یہی دعا ہے کہ اللہ ہمیں حق کی بصیرت عطا فرمائے اور اس پہ ثابت قدم رکھے- آمین |
|
libra
PAKISTAN
|
Posted - Saturday, June 5, 2004 - 10:15 PM
.
.muhtram bhai sahib,
main intehai mushkoor o mumnoon hoon keh app nay apni tehreer main drustagi ker lee hay, kia hee acha hota ager app meri tehreer ko bhi edit ker kay lufz "baat" ko " mulaqat" say badal detay,takeh muzeed kisi shuk ki gunjaish hi na rehti. baherhal phir bhi main app ki aahlazarfi per app ka shukria ada kerta hoon.
Aap kay irshad" baherhal izhar shaista treekay say hee hona chahiyay" ..say yeh ta'asor milta hay goya mujh say apni guzarshat main koi nashaistagi serzud ho gai hay.,.. meri app say aur deegur dostoon say be guzarish hay keh,,, zaroor pin-point kerain keh mujh say yeh gustakhi kahan sarzad hoi hay?... main apni tehreer main aisi gustakhi dhoondnay say qasir hoon,, kaheen aisa to nahi keh:-
wo baat saray fasanay main jis ka ziker na tha
wo baat un ko bahut nagwar guzri hay. |
|
 Reply to Topic 
Printer Friendly |
| Jump To: |
|
|
|